2006年春天，寒流數臨，天地蕭瑟，詩情畫意均無，每日只有讀書寫字。一日，忽然想寫〈金剛經〉，於是開始收集金剛經的資料。
以前也寫過佛經，但所謂寫經，其實只是「心經」，兩百六十多字，言簡意賅，義理深邃，文字又典雅，以中楷或行書寫中堂、橫披都非常好看。
金剛經全文五千多字，抄一部要花很多時間，以前並不輕易嘗試。
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書 法自古以王羲之為典範，但王羲之的真跡在唐朝就極珍貴，尋常人家也不可能拿到王羲之的隻字片紙，幸好，唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集王羲之的真跡 甚多，還提供王羲之的字給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所產生的影響，要遠比他的偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。
唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名家，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉。其次是命懷仁集王羲之字刻成〈聖教序〉。
影響更大的，是〈聖教序〉，因為〈聖教序〉是現存王羲之行書中字體最多最完整的，寫書法的人必然要臨摹。
集 刻〈聖教序〉的起因，是貞觀十九年，花了十七年到印度取經的玄奘法師回到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年，總共完成六百五十七 部，唐太宗親自寫了序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並出內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注 精神，花了二十年的時間，才完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉，碑刻完成的時候，已經是唐高宗咸亨三年十二月的事了。唐高宗也為〈聖教 序〉寫了一篇「記」，附在唐太宗的「序」後面。
〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄了太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在皇帝文章後面完整收錄的玄奘法師譯的心經全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀千年。
寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有心經，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對心經非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子，佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為文化的基因。
2
剛剛開始寫心經的時候，因為功力不夠，經文又非常深奧、文字雷同，常常容易抄錯，兩百多字的心經都這樣了，五千多字的金剛經對我來說，無疑是「登陸月球」級的大工程。
而之所以想要寫金剛經，是因為王國財做成了「蓮花座仿金粟山藏經紙」。
「金粟山藏經紙」是宋朝人特製做來寫、印佛經的，這種紙傳到了清朝已經所剩不多，非常珍貴，乾隆皇帝特別愛用，在故宮典藏的乾隆題詩的金粟山藏經紙後面，都還可以看到有印刷字體，可見乾隆的喜愛和這紙的珍貴。
王國財做的「蓮花座仿金粟山藏經紙」，不只仿原來的紙，他還把紙張做成唐朝「硬黃紙」的顏色，非常有古意，再加上用泥金手工精印的蓮花座紋路，品質品相都超越古紙。
國財兄給我幾張，剛好可以抄一部金剛經。金剛經流傳廣泛，內容重要，經末的偈言「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」也是深植人心的名句，總之，用「蓮花座仿金粟山藏經紙」寫經，金剛經是第一選擇。
但寫金剛經並不容易，首先的困難是金剛經的版本眾多，一般以姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本為佳，然而鳩摩羅什的譯本也有許多版本，我找了張即之、董其昌、弘一法師、溥心畬的抄本來對照，發現沒有一本是相同的，再找了許多印刷的版本來對照，也是互有出入，最後，請徐健國兄從華梵大學圖書館印了《大藏經》中的金剛經，還是有疑問。
我 找到的版本中，還有一本是唐朝六祖惠能大鑑禪師註解的木刻版本，也有幾個句子有出入，例如在經文開始，須菩提的第一問：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多 羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」這一問，可以說是整部金剛經的終極關懷，所以非常重要，然而，就是在短短的幾十字當中，便有「云何應住」與 「應云何住」兩種說法，雖然只是文字順序不同，但意思卻大不一樣，唐朝另有一部集王羲之金剛經碑本，版本最早、又是集字碑刻本，應該最權威可靠，但沒有辦 法印證校對，也只能說是應該「應云何住」比較正確，但大部份的抄本和印本，都是「云何應住」。
光是收集、查找金剛經的版本和校對，就花了非常多的時間，但沒有一個版本是完全正確無誤的。就在這樣的情況下，還沒開始寫，金剛經的諸多經文，已經非常熟悉。
既然無法獲得絕對正確的版本，那也就只好算了，何況，金剛經不是說「所相非相」嗎？既然如此，就不必強求了。
終於，在一個風和日麗、心情愉悅平靜的早上，開筆寫金剛經。「蓮花座仿金粟山藏經紙」一行十七字，每一張紙五十行，可以容納八百五十字，第一、二行寫的是「金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」，寫完這兩行，我看了一下時間，竟然花了十五分鐘。
看著後面長長長長長的紙張，我深呼吸一口氣，不敢再看時間，也無法預估要寫多久，只有埋頭繼續寫下去： 「如是我聞：一時，佛在舍衛國……」
3
常常有人問我，寫書法的時候是不是要一氣呵成，一氣呵成是不是很困難？
寫書法當然是要一氣呵成，一氣呵成當然是很困難。
一氣呵成，書法才能氣勢順暢，為了一氣呵成，總是必須去除任何可能的打擾，電話不接、電鈴不應，，甚至音樂也不聽，總之，必須是全神貫注，全力以赴。
不過那是一般的情況。寫五千多字的金剛經，無論如何是不可能一氣呵成的。
尤 其是金剛經的經文實在是有太多的雷同的句子，例如「若有想，若無想，若非有想非無想」、「是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取法相，即著 我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。」等等這樣的例子，幾乎通篇都有，即使校對比對時已讀過無 數遍，但抄到「好像剛剛才抄過的句子」時，還是不免停下來，再仔細的前前後後的讀了又讀，確定再確定，才繼續寫下去。
這 種寫經的專注，實在非同一般，因為太過專注，任何突然發出的細小的聲音，都會嚇到我，最後連不抄經的時候，也會被電話鈴聲、開門的聲音嚇到，於是，我把家 裡的電話、門鈴都換了，最後連窗戶也換成最新型的隔音窗，這時才發現，原來我們早已習慣的都市生活中，有這麼多的噪音。
一般總以為，寫書法可以修心養性，我卻覺得，要先修心養性，才能把書法寫好。以寫楷書來說，如果不能心跳正常、呼吸平緩，手的穩定高，根本不可能寫好書法，不能寫好書法又要硬寫，難免寫得心浮氣燥，越寫越糟，越寫越糟就越心浮氣燥，根本不可能修心養性。
當然，如果可以平心靜氣的寫字，從十分鐘、半小時、一小時、半天、甚至整天的慢慢持續下去，對心境的修養是很大的。
於是為了寫金剛經並確保每次都可以保持前面的筆調，我慢慢訓練自己，能很快、很自在的進入寫經的平和狀態，方法很多，調整呼吸、閉眼靜坐、專注某種緩慢的音律等等，都是很好的方法。
由於寫小楷，眼睛和手都特別用力，因此休息非常重要，休息的時候，學學太極拳的緩慢動作，從頭到腳都很緩和的活動，也不會加劇心跳、呼吸，可以很容易的繼續書寫下去。
4.
我寫小楷的速度非常慢，一筆一畫的寫字，非常容易閃神出錯，除了發展出各種方法來避免寫錯字，最重要的，還是專注。
因 為緩慢和專注，金剛經繞口令式的經文就這麼不斷的在我的腦海中繞來繞去，平常還好，寫經的時候可是大麻煩，因為寫這個字的時候，心裡就只能想「這個字」， 不能想下個字，否則很可能就出現自創的上下合體字，但只想這個字也不行，因為經文的意義有起承轉合，一個字一個字的看、寫也並不是最不容易出錯的方式，所 以，還是要兼顧文意，否則雖然抄經但卻於經文視而不見，見而不思，似乎也是一件怪事。
我以為，在印刷發明之後的時代，抄經的目的，不在經文的傳播，而是對經義的深入了解。而深入的法門之一，我發現，竟然就是「慢」。
我們身處資訊快速流通的網路時代，什麼都求效率和快速，各種快速記憶和速讀的方法充斥市面，作為一個曾經必須每天速讀數十萬字的編輯，我卻從抄經的過程中，找回閱讀與理解的原點，我不只是一個字一個字的閱讀，甚至是一筆一畫的閱讀。
奇怪的是，許多原來不知其意的經文，就在這樣一筆一畫的閱讀中，不必任何註解的慢慢讀得通了。
有朋友知道我在抄經，問我有沒有什麼特殊的「感應」。朋友問的，是有沒有神奇的經驗和感受，甚至一些神通等等，老實說，沒有。再老實說，我對佛經沒什麼「修養」，不過知道一些有名的經典名稱，讀過其中幾部而已，而且有的佛經雖然也很用心的抄寫了，卻不明白其中的意思。
也有朋友對我這樣的愚鈍沒有慧根、奇遇覺得失望，我卻總是想起一個老故事：
有一位德高望重的法師要進京為皇帝說法，因為趕路錯過了客棧，於是在山野深處向農家借宿，農家見是有道高僧，極盡熱誠的招待。孝順的兒子向高僧請求說，他的母親每日虔誠念佛拜佛，卻從未有緣聽人說法，不知高僧是否願意為他母親說法？
感於孝子虔誠，高僧欣然應允。
沒料到老太太不識字、終身不出山野，除了南無阿彌陀佛和觀世音菩薩名號之外，其餘一概不知。高僧滿腹經綸，卻也無從說起了。
隔天天未亮，高僧即告辭趕路，出得門來，聞見屋內老婦人喃喃低音的念佛聲。
高僧不自覺的回首一望，卻見簡陋破舊的農舍，在闐暗的天色中，大放佛光。原來，什麼都不懂的老太婆，才是真正得道的人。
朋友聽完這個故事，遲疑的問，你是說，你竟然就像那位老太婆嗎？
我大笑，不是不是，寫經就是寫經，如此而已。
